diferensiasi agama

BAB I

PENDAHULUAN

A.      Latar Belakang

Indonesia merupakan negara yang majemuk, terbukti dari adanya berbagai diferensiasi pada suku, adat, budaya dan agama. Salah satu diferensiasi pada masayrakat Indonesia yang paling kentara ialah agama. Ini dikarenakan agama merupakan institusi paling fundamental dan penting yang mengatur kehidupan manusia itu sendiri. Masing-masing agama memiliki ajaran dari kepercayaanya yang berbeda sehingga cara beribadah dan segala macam atribut keagamaannya pun berbeda.

Di dunia ini terdapat banyak agama, antara lain Islam, Nasrani (terbagi menjadi Katholik dan Protestan), Buddha dan Hindu. Selain itu, terdapat juga agama-agama khusus dan kepercayaan-kepercayaan yang diyakini oleh kelompok masyarakat atau bangsa tertentu, seperti konfusianisme (agama-agama Kong Hu Cu), Taoisme (agama Tao), Judaisme (agama Yahudi), Shintoisme (agamaShinto), dan lain-lain. Namun untuk di Indonesia sendiri hanya terdapat enam agama yang dilegitimasi oleh negara, yakni Islam, Hindu, Buddha, Nasrani/Kristen Katolik dan Protestan serta Kong Hu Cu.

Dewasa ini di berbagai belahan dunia kerap terjadi konflik yang diakibatkan  ketimpangan sosial  dan ketidakadilan ekonomi, yang mana ini terjadi dengan memanfaatkan sentiment kepercayaan/keagamaan. Hal ini jelas dipicu oleh adanya diferensiasi kepercayaan/agama itu sendiri. Di Indonesia sendiri tak jauh berbeda, pada beberapa wilayah atau daerah kerap terjadi konflik yang mengatas namakan kepercayaan/agama. Padahal pemerintah sudah melakukan upaya preventif guna menanggulanginya. Yakni Penetapan Presiden No 1 Tahun 1965 Tentang Pencegahan Penyalahgunaan dan/atau Penodaan Agama pasal 1 dengan mengakui enam agama yang dipeluk oleh penduduk di Indonesia ialah Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha dan Khong Hu Cu (Confusius). Oleh karena itu, dalam makalah ini kami akan membahas mengenai diferensiasi agama di Indonesia yang kerap kali menjadi pemicu dari lahirnya konflik sosial dalam masyarakat Indonesia.

B.       Rumusan Masalah

1.    Bagaimana korelasi masyarakat dengan agama sebagai kajian dalam studi masyarakat Indonesia?

2.    Bagaimana sejarah perkembangan masuknya agama-agama di Indonesia?

3.    Bagaimana konsep diferensiasi agama sebagai diferensiasi sosial?

C.      Tujuan

1.    Untuk mengetahui korelasi masyarakat dengan agama sebagai kajian dalam studi masyarakat Indonesia

2.    Untuk mengetahui sejarah perkembangan masuknya agama-agama di Indonesia

3.    Untuk mengetahui konsep diferensiasi agama sebagai diferensiasi sosial.

BAB II

PEMBAHASAN

A.      Agama dan Masyarakat

Agama berasal dari bahasa sansakerta untuk menunjuk kepercayaan agama Hindhu dan Budha. Dalam perkembanganya kata ini diserap ke dalam bahasa Indonesia dan dipakai untuk menyebut kepercayaan yang ada di Indonesia secara umum. Secara harafiah agama berarti tidak berantakan atau hidup teratur.

Pengertian Agama menurut ahli sosiologi :

·      Emile Durkheim : agama adalah sistem yang menyatu mengenai berbagai kepercayaan dan peribadatan yang berkaitan dengan benda-benda sakral.

·      Marx beranggapan bahwa agama adalah “candu masyarakat” yang mengelabuhi kesadaran manusia. Manusia seharusnya bekerja dan hidup untuk kebutuhan yang dirasakanya saat ini, yakni “kesejahteraan ekonomi”.

·      Geertz beranggapan bahwa agama adalah sistem lambang yang berfungsi menegakkan berbagai perasaan dan motivasi yang kuat, berjangkauan luas dan abadi pada manusia dengan merumuskan berbagai konsep mengenai keteraturan umum ekstistensi secara realistik.

·      Frans Dahler agama merupakan hubungan manusia dengan kekuasaan yang suci dimana kekuasaan yang suci tersebut lebih tinggi dari adanya manusia.

Jadi dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai agama sudah ada dalam diri manusia dan nilai-nilai tersebut sangat mempengaruhi nilai hidup manusia sehingga ia memiliki kesadaran bahwa diluar dirinya ada sesuatu yang lebih tinggi dan lebih suci yaitu adalah agama. Sedangkan Masyarakat adalah suatu sistem sosial yang menghasilkan kebudayaan (Soerjono Soekanto, 1983).

Dalam perspektif sosiologis, agama dipandang sebagai sistem kepercayaan yang diwujudkan dalam perilaku sosial tertentu (Henri L. Tischler, 1990 : 380). Ini berkaitan dengan pengalaman manusia, baik sebagai individu maupun sebagai kelompok. Sehingga setiap perilaku yang diperankan manusia akan terkait dengan sistem keyakinan dari ajaran agama yang dianutnya atau dengan kata lain perilaku individu atau masyarakat digerakkan oleh kekuatan dari dalam (spiritual) yang didasarkan pada nilai-nilai ajaran agama yang terinternalisasi sebelumnya.

Jika dilihat dari perspektif keseimbangan sistem sosial yang ada di masyarakat, maka dapat dikatakan bahwa agama merupakan salah satu bentuk legitimasi keseimbangan yang paling efektif. Agama merupakan semesta simbolik yang memberi makna pada kehidupan manusia dan memberikan penjelasan yang paling komprehensif tetang semua realitas di masyarakat. sebagai sistem keyakinan, agama bisa menjadi bagian dan inti dari sistem nilai yang ada dalam kebudayaan dari masyarakat dan menjadi pendorong/penggerak serta pengontrol bagi tindakan atau perilaku masayrakat tertentu agar tetap sesuai dengan nilai-nilai kebudayaan dan ajaran agamanya.   

Agama di Indonesia memegang peranan penting dalam kehidupan masyarakat. Hal ini dinyatakan dalam ideologi bangsa Indonesia, Pancasila : “Ketuhanan Yang Maha Esa”. Pancasila merupakan landasan Negara telah menjadi payung guna melindungi agama-agama yang ada di dalamnya. Pancasila menjadi wadah yang memadai sebagai dasar pijak bersama seluruh anak bangsa dan agama memberi isi pada dimensi ritual. Nilai-nilai yang terinternalisasi dalam ideologi bangsa Indonesia ini menunjukkan pula korelasi agama dan masyarakat Indonesia, bahwa agama mempunyai peranan fundamental dan penting bagi terlaksananya tatanan sosial masyarakat Indonesia.

B.       Sejarah Masuknya Agama-Agama Di Indonesia

Agama di Indonesia memegang peranan penting dalam kehidupan masyarakat. Hal ini dinyatakan dalam ideologi bangsa Indonesia, Pancasila: “Ketuhanan Yang Maha Esa”. Sejumlah agama di Indonesia berpengaruh secara kolektif terhadap politik, ekonomi dan budaya. Dalam UUD 1945 dinyatakan bahwa "tiap-tiap penduduk diberikan kebebasan untuk memilih dan mempraktikkan kepercayaannya" dan "menjamin semuanya akan kebebasan untuk menyembah, menurut agama atau kepercayaannya. Pemerintah, bagaimanapun, secara resmi hanya mengakui enam agama, yakni Islam, Protestan, Katolik, Hindu, Buddha dan Khonghucu.

Berdasar sejarah, kaum pendatang telah menjadi pendorong utama keanekaragaman agama dan kultur di dalam negeri dengan pendatang dari India, Tiongkok, Portugal, Arab, dan Belanda. Bagaimanapun, hal ini sudah berubah sejak beberapa perubahan telah dibuat untuk menyesuaikan kultur di Indonesia.

1.    Buddha

Buddha merupakan agama tertua kedua di Indonesia, tiba pada sekitar abad keenam masehi. Sejarah Buddha di Indonesia berhubungan erat dengan sejarah Hindu, sejumlah kerajaan Buddha telah dibangun sekitar periode yang sama. Seperti kerajaan Sailendra, Sriwijaya dan Mataram. Kedatangan agama Buddha telah dimulai dengan aktivitas perdagangan yang mulai pada awal abad pertama melalui Jalur Sutra antara India dan Indonesia. Sejumlah warisan dapat ditemukan di Indonesia, mencakup candi Borobudur di Magelang dan patung atau prasasti dari sejarah Kerajaan Buddha yang lebih awal. Mengikuti kejatuhan Soekarno pada pertengahan tahun 1960-an, dalam Pancasila ditekankan lagi pengakuan akan satu Tuhan (monoteisme). Sebagai hasilnya, pendiri Perbuddhi (Persatuan Buddha Indonesia), Bhikku Ashin Jinarakkhita, mengusulkan bahwa ada satu dewata tertinggi, Sang Hyang Adi Buddha. Hal ini didukung dengan sejarah di belakang versi Buddha Indonesia pada masa lampau menurut teks Jawa kuno dan bentuk candi Borobudur.

2.      Hindu

Kebudayaan dan agama Hindu tiba di Indonesia pada abad pertama Masehi, bersamaan waktunya dengan kedatangan agama Buddha, yang kemudian menghasilkan sejumlah kerajaan Hindu-Buddha seperti Kutai, Mataram dan Majapahit. Candi Prambanan adalah kuil Hindu yang dibangun semasa kerajaan Majapahit, semasa dinasti Sanjaya. Kerajaan ini hidup hingga abad ke 16 M. Hindu di Indonesia berbeda dengan Hindu lainnya di dunia. Sebagai contoh, Hindu di Indonesia, secara formal ditunjuk sebagai agama Hindu Dharma, tidak pernah menerapkan sistem kasta. Contoh lain adalah, bahwa Epos keagamaan Hindu Mahabharata (Pertempuran Besar Keturunan Bharata) dan Ramayana (Perjalanan Rama), menjadi tradisi penting para pengikut Hindu di Indonesia, yang dinyatakan dalam bentuk wayang dan pertunjukan tari. Semua praktisi agama Hindu Dharma berbagi kepercayaan dengan banyak orang umum, kebanyakan adalah Lima Filosofi: Panca Srada. Ini meliputi kepercayaan satu Yang Maha Kuasa Tuhan, kepercayaan di dalam jiwa dan semangat, serta karma atau kepercayaan akan hukuman tindakan timbal balik. Dibanding kepercayaan atas siklus kelahiran kembali dan reinkarnasi, Hindu di Indonesia lebih terkait dengan banyak sekali yang berasal dari nenek moyang roh. Sebagai tambahan, agama Hindu disini lebih memusatkan pada seni dan upacara agama dibanding kitab, hukum dan kepercayaan.

3.    Islam

Islam pertama kali masuk ke Indonesia pada abad ke-7 melalui pedagang Arab. Islam menyebar sampai pantai barat Sumatera dan kemudian berkembang ke timur pulau Jawa. Pada periode ini terdapat beberapa kerajaan Islam, yaitu kerajaan Demak, Pajang, Mataram dan Banten. Pada akhir abad ke-15 M, 20 kerajaan Islam telah dibentuk, mencerminkan dominasi Islam di Indonesia. Indonesia merupakan negara dengan penduduk Muslim terbanyak di dunia, dengan 85% dari jumlah penduduk adalah penganut ajaran Islam. Mayoritas Muslim dapat dijumpai di wilayah barat Indonesia seperti di Jawa dan Sumatera. Sedangkan di wilayah timur Indonesia, persentase penganutnya tidak sebesar di kawasan barat. Sekitar 98% Muslim di Indonesia adalah penganut aliran Sunni. Sisanya, sekitar dua juta pengikut adalah Syiah (di atas satu persen), berada di Aceh.

4.    Kristen Katolik

Kristen Katolik dibawa masuk ke Indonesia oleh bangsa Portugis, khususnya di pulau Flores dan Timor. Agama Katolik untuk pertama kalinya masuk ke Indonesia pada bagian pertama abad ketujuh. Pada abad ke-16, Portugis dan Spanyol mulai memperluas pengaruhnya di Manado dan kawasan Minahasa, serta mencapai Flores dan Timor. Agama Katolik mulai berkembang di Jawa Tengah ketika Frans van Lith menetap di Muntilan pada 1896 dan menyebarkan iman Katolik kepada rakyat setempat. Di Sumatera Utara kota Barus yang dahulu disebut Pancur dan saat ini terletak di dalam Keuskupan Sibolga di Sumatera Utara adalah tempat kediaman umat Katolik tertua di Indonesia. Di Barus juga telah berdiri sebuah Gereja dengan nama Gereja Bunda Perawan Murni Maria (Gereja Katolik Indonesia seri 1,diterbitkan oleh KWI)

5.    Kristen Protestan

Kristen Protestan pertama kali diperkenalkan oleh bangsa Belanda pada abad ke-16 M dengan pengaruh ajaran Calvinis dan Lutheran. Wilayah penganut animisme di wilayah Indonesia bagian Timur, dan bagian lain, merupakan tujuan utama orang-orang Belanda, termasuk Maluku, Nusa Tenggara, Papua dan Kalimantan. Kemudian, Kristen menyebar melalui pelabuhan pantai Borneo, kaum misionarispun tiba di Toraja, Sulawesi. Wilayah Sumatera juga menjadi target para misionaris ketika itu, khususnya adalah orang-orang Batak, dimana banyak saat ini yang menjadi pemeluk Protestan. Di Indonesia, terdapat tiga provinsi yang mayoritas penduduknya adalah Protestan, yaitu Papua, Ambon,dan Sulawesi Utara dengan 90%,91%,94% dari jumlah penduduk. Di Papua, ajaran Protestan telah dipraktikkan secara baik oleh penduduk asli.Di Ambon, ajaran Protestan mengalami perkembangan yang sangat besar. Di Sulawesi Utara, kaum Minahasa, berpindah agama ke Protestan pada sekitar abad ke-18. Saat ini, kebanyakan dari penduduk asli Sulawesi Utara menjalankan beberapa aliran Protestan. Selain itu, para transmigran dari pulau Jawa dan Madura yang beragama Islam juga mulai berdatangan. Sepuluh persen lebih-kurang; dari jumlah penduduk Indonesia adalah penganut Kristen Protestan.

6.    Khonghucu

Agama Konghucu berasal dari Cina daratan dan yang dibawa oleh para pedagang Tionghoa dan imigran. Diperkirakan pada abad ketiga Masehi, orang Tionghoa tiba di kepulauan Nusantara. Berbeda dengan agama yang lain, Konghucu lebih menitikberatkan pada kepercayaan dan praktik yang individual, lepas daripada kode etik melakukannya, bukannya suatu agama masyarakat yang terorganisir dengan baik, atau jalan hidup atau pergerakan sosial.

Pada 1965, Soekarno mengeluarkan sebuah keputusan presiden No. 1/Pn.Ps/1965 1/Pn.Ps/1965, di mana agama resmi di Indonesia menjadi enam, termasuklah Konghucu. Pada awal tahun 1961, Asosiasi Khung Chiao Hui Indonesia (PKCHI), suatu organisasi Konghucu, mengumumkan bahwa aliran Konghucu merupakan suatu agama dan Confucius adalah nabi mereka. Tahun 1967, pada masa Orde Baru di bawah pemerintahan Soeharto, perundang-undangan anti Tiongkok telah diberlakukan demi keuntungan dukungan politik dari orang-orang, terutama setelah kejatuhan PKI, yang diklaim telah didukung oleh Tiongkok. Soeharto mengeluarkan instruksi presiden No. 14/1967, mengenai kultur Tionghoa, peribadatan, perayaan Tionghoa, serta menghimbau orang Tionghoa untuk mengubah nama asli mereka.

Karenanya, status Konghucu di Indonesia pada era Orde Baru tidak pernah jelas. De jure, berlawanan hukum, di lain pihak hukum yang lebih tinggi mengizinkan Konghucu, tetapi hukum yang lebih rendah tidak mengakuinya. De facto, Konghucu tidak diakui oleh pemerintah dan pengikutnya wajib menjadi agama lain (biasanya Kristen atau Buddha) untuk menjaga kewarganegaraan mereka. Praktik ini telah diterapkan di banyak sektor, termasuk dalam kartu tanda penduduk, pendaftaran perkawinan, dan bahkan dalam pendidikan kewarga negaraan di Indonesia yang hanya mengenalkan lima agama resmi.

Setelah reformasi Indonesia tahun 1998, ketika kejatuhan Soeharto, Abdurrahman Wahid dipilih menjadi presiden yang keempat. Wahid mencabut instruksi presiden No. 14/1967 dan keputusan Menteri Dalam Negeri tahun 1978. Agama Konghucu kini secara resmi dianggap sebagai agama di Indonesia. Kultur Tionghoa dan semua yang terkait dengan aktivitas Tionghoa kini diizinkan untuk dipraktekkan. Warga Tionghoa Indonesia dan pemeluk Konghucu kini dibebaskan untuk melaksanakan ajaran dan tradisi mereka.

C.      Diferensiasi Agama sebagai Diferensiasi Sosial

Secara umum diferensiasi sosial diartikan sebagai pembedaan penduduk dalam struktur sosial secara horizontal, yaitu tidak menunjukkan adanya tingkatan lebih tinggi atau lebih rendah. Perbedaan-perbedaan itu antara lain dalam agama, ras, etnis, clan (klen), pekerjaan, budaya, maupun jenis kelamin.

Ada beberapa jenis diferensiasi sosial (cp, North, 1962) :

1.    Diferensiasi tingkatan (rank diferentiation) : muncul karena ketimpangan distribusi sesuatu barang yang dibutuhkan,yang terbatas persediaannya. Perbedaan bedasarkan tingkatan sosial di masyarakat ini memberikan kemajemukan kelas sosial, sehingga kemajemukan tersebut hampir mirip dengan stratifikasi sosial, yaitu kompleksnya struktur sosial masyarakat yang menimbulkan adanya kelas-kelas sosial.

2.    Diferensiasi fungsional (functional diferentiation) atau diferensiasi berdasarkan pembagian kerja, muncul karena orang melaksanakan pekerjaan yang berlainan. Masyarakat pada mulanya melakukan pembagian kerja berdasarkan jenis kelamin, tetapi lama-kelamaan berkembang melakukan pembagian kerja berdasarkan keterampilan, keahlian, pendidikan, dll.

3.    Diferensiasi adat (custom diferentiation), muncul karena aturan berperilaku yang berbeda menurut situasi tertentu.

Dengan demikian, menurut Svalastoga (1989 : 18), bahwa diferensiasi sosial diartikan sebagai perbedaan tingkatan yang merupakan salah satu ciri yang universal (berlaku umum) dari organisasi sosial. Tetapi tingkatan diferensiasi sosial berbeda-beda menurut waktu, tempat dan orang. Perbedaan itu terutama tergantung pada dua kondisi : (1) kondisi beban tugas (aktivitas) kelompok, (2) integrasi.

Pada umumnya kelompok yang kurang tingkat aktivitasnya juga rendah tingkat diferensiasinya. Hal yang sama juga berlaku pada kelompok yang sangat terintegrasi sekalipun. Tetapi karena aktivitas atau beban terus akan meningkat atau integrasi menurun, maka diferensiasi cenderung akan meningkat. Hubungan ini cenderung berperan semakin efisien dan akan mengurangi terjadinya konflik terbuka.

Dari pembagian jenis diferensiasi menurut North di atas, dapat dikatakan bahwa diferensiasi agama masuk dalam kategori diferensiasi adat (custom diferentiation). Diferensiasi agama itu sendiri terkonstruk oleh budaya atau adat yang ada pada masyarakatnya. Yakni terlihat dari simbol-simbol keagamaan dan upacara keagamaan pada tiap agama yang berbeda di setiap wilayah atau negara. Karena sejatinya setiap agama yang ada itu memiliki doktrik-doktrin dari kitab sucinya yang memberikan nilai-nilai idealis pembentuk stabilitas tatanan sosial masyarakat.

Doktrin agama memiliki horizon yang luas, doktrin itu menjadi sumber nilai bagi pembentukan kepribadian, ideologi bagi gerakan sosial dan perekat hubungan sosial. Namun sejatinya doktrin agama manapun yang dianut oleh komunitas di manapun di belahan dunia ini mengajarkan kepada pemeluknya untuk menjadi manusia yang baik, manusia yang jujur, manusia yang memiliki kasih sayang, mencintai kedamaian dan membenci kekerasan. Secara substansi ajaran agama memberikan kerangka norma yang tegas bagi tingkah laku umatnya, nyaris sulit ditemukan doktrin-doktrin agama wahyu yang tidak mengajarkan hal-hal yang baik kepada pemeluknya, hanya kebudayaan yang mengemasnya saja yang berbeda. Sebagai contohnya ialah ajaran Sang Buddha yang menebarkan dharma kebenaranya di hadapan 1000 muridnya di sebuah kota kusinegara, mengenai prihal dalam pembabaran dharma kebenaran ajaran Budha. “Sampaikanlah dharma ajaranku yang indah pada awalnya, indah pada tengahnya dan indah pada akhirnya kemanapun engkau pergi dan sesuaikanlah dengan bahasa, adat istiadat dan budaya serta kebiasan di tempat engkau menbabarkan dharma sehinga dharma kebenaranku yang indah pada awalnya, indah pada tengahnya serta indah pada akhirnya dapat diterima kemanapun engkau pergi”.

Kemudian ada Hindu di Indonesia berbeda dengan Hindu lainnya di dunia. Hindu di Indonesia secara formal ditunjuk sebagai agama Hindu Dharma, tidak pernah menerapkan sistem kasta. Contoh lain adalah, bahwa Epos keagamaan Hindu Mahabharata (Pertempuran Besar Keturunan Bharata) dan Ramayana (Perjalanan Rama), menjadi tradisi penting para pengikut Hindu di Indonesia, yang dinyatakan dalam bentuk wayang dan pertunjukan tari. Aliran Hindu juga telah terbentuk dengan cara yang berbeda di daerah pulau Jawa, yang jadilah lebih dipengaruhi oleh versi Islam mereka sendiri, yang dikenal sebagai Islam Abangan atau Islam Kejawen.[1]

Semua praktisi agama Hindu Dharma berbagi kepercayaan dengan banyak orang umum, kebanyakan adalah Lima Filosofi: Panca Srada.  Ini meliputi kepercayaan satu Yang Maha Kuasa Tuhan, kepercayaan di dalam jiwa dan semangat, serta karma atau kepercayaan akan hukuman tindakan timbal balik. Dibanding kepercayaan atas siklus kelahiran kembali dan reinkarnasi, Hindu di Indonesia lebih terkait dengan banyak sekali yang berasal dari nenek moyang roh. Sebagai tambahan, agama Hindu disini lebih memusatkan pada seni dan upacara agama dibanding kitab, hukum dan kepercayaan. Adapun secara sederhana diferensiasi agama di Indonesia bisa digambarkan dengan bagan daftar kepribadian di bawah ini :

Daftar Kepribadian Agama-agama di Indonesia

Agama	Pemimpin Umat	Kitab Suci	Tempat Ibadah	Hari Raya	Pelaksanaan Ibadah
Islam	Kyai Habib Syekh Ulama	Al Qur’an	Masjid/ musholah/ langgar	Idul fitri Idul Adha	Shalat lima waktu, puasa, zakat, haji,
Protestan	Pendeta	Al kitab	Gereja	Natal Wafatnya Yesus Kristus Kebangkitan dan kenaikan Yesus Kristus	Minggu
Katolik	Romo	Al kitab	Gereja	Natal Wafatnya Yesus Kristus Kebangkitan dan kenaikan Yesus Kristus	Sabtu Minggu
Hindu	Sulinggih Pedanda Pandida	Weda	Pura	Nyepi	Rabu Sabtu
Buddha	Bhiksu Pandita Bhante	Tripitaka	Vihara	Waisak	Minggu, setiap tanggal 1 8 15 dan 23 penanggalan Chandra Sengkala
Khong Hu Cu	Xueshi Wenshi Jiaosheng	Sishu Wujing Xiaong Jing	Klenteng Lithang (Aula Kebajikan)	Imlek	Tanggal 1 dan 15 Yinli/imlek, minggu.

1.    Dampak Diferensiasi Agama

Diferensiasi sosial yang bersifat horizontal yaitu perbedaan dalam kesederajatan/kesetaraan seperti agama yang terdapat di Indonesia secara teoritis Geertz “akan menjadi masyarakat yang terikat oleh ikatan-ikatan yang bersifat primodial. Selanjutnya dengan terkelompokannya masyarakat Indonesia ke dalam unsur agama, ras, suku bangsa dan lain sebagainya akan membentuk menjadi masyarakat majemuk. Menurut Berge (dalam Nasikhun :36) pada masyarakat seperti ini akan memiliki sifat-sifat sebagai berikut :

1.    Terjadinya segmentasi kedalam bentuk kelompok-kelompok yang sering sub-sub kebudayaan yang berbeda satu sama lain.

2.    Memiliki struktur sosial yang terbagi-bagi kedalam lembaga yang bersifat non komplementer

3.    Kurang mengembangkan konsesus diantara para anggotanya terhadap nilai-nilai yang bersifat dasar

4.    Secara relatif seringkali mengalami konflik-konflik diantara kelompok yang satu dengan kelompok yang lain

5.    Secara reltif integrasi sosial tumbuh di atas paksaan dan saling ketergantungan dibidang ekonomi

6.    Adanya dominasi politik oleh suatu kelompok atas kelompok-kelompok lain.

Tantangan teologis paling besar dalam kehidupan beragama sekarang ini adalah bagaimana seorang beragama bisa mendefinisikan dirinya di tengah-tengah agama lain. Dalam pergaulan antaragama, semakin hari kita semakin merasakan intensnya pertemuan-pertemuan agama meskipun pertemuan itu kurang diisi dengan segi-segi dialogis antar imanya. Sebenarnya hubungan antar tokoh-tokoh agama di Indonesia terlihat baik, akrab dan keterlibatan yang sungguh-sungguh dalam usaha memecahkan persoalan-persoalan yang ada di masyarakat, khususnya menyangkut kemungkinan disintegrasi bangsa akibat konflik-konflik SARA yang berkepanjangan. Tetapi pada tingkat teologis yang merupakan dasar dari Negara itu muncul kebingungan-kebingungan, khususnya menyangkut bagaimana kita harus mendefinisikan diri di tengah-tengah agama lain yang juga eksis dan punya keabsahan.

Sejumlah agama di Indonesia berpengaruh secara kolektif terhadap politik, ekonomi dan budaya. Dengan banyaknya agama maupun aliran kepercayaan yang ada di Indonesia, konflik antar agama sering kali tidak terelakkan. Lebih dari itu, kepemimpinan politis Indonesia memainkan peranan penting dalam hubungan antar kelompok maupun golongan. Program transmigrasi secara tidak langsung telah menyebabkan sejumlah konflik di wilayah timur Indonesia.

2.    Resolusi Dampak Diferensiasi Agama

Saat ini pluralisme yang dipahami dan dipraktekkan oleh sebagian manusia adalah “pluralisme semu” (pseudo pluralism). Di mana pluralisme hanya sebatas dan belum sepenuhnya menjadi entitas yang harus disadari dan diakui sebagai kenyataan sosial dalam masyarakat. Pluralisme semu adalah bentuk pengakuan terhadap keragaman masyarakat (toleransi) yang terdiri dari budaya, suku, dan agama yang berbeda-beda, namun tidak bersedia menyikapi dan menerima suatu keberagaman sebagai kenyataan sejarah (historical necessity) dan kenyatan sosio-kultural (socio-cultural necessity).

Dengan kalimat lain, pluralisme semu merupakan bentuk pengakuan atas perbedaan yang ada, namun penerimaan akan adanya suatu perbedaan belum sepenuhnya nampak dari sebagian sikap sebagian manusia. Sikap mendua atau standar ganda (double standard) dapat berimplikasi pada keretakan hubungan antarumat beragama, yang lambat laun berpotensi melahirkan konflik agama. Semestinya, pluralisme harus dipahami sebagai bentuk kesedian menerima kelompok lain secara sama sebagai suatu kesatuan. Adanya komunitas-komunitas yang berbeda saja tidak cukup, sebab yang terpenting adalah bahwa komunitas-komunitas itu harus diperlakukan sama oleh negara. Di sinilah konsep pluralisme memberikan kontribusi nyata terhadap agenda demokrasi dan anti-diskriminasi. Perhatian yang besar terhadap persamaan (equality) dan anti-diskriminasi kaum minoritas telah menghubungkan pluralisme dengan demokrasi. Dua kondisi inilah yang diperjuangkan oleh Cak Nur dan Gus Dur.

Pengakuan terhadap agama menunjukkan tindakan yang adil terhadap diri sendiri dan terhadap orang lain sebagai pemeluk agama yang berbeda dengan yang kita anut. Sikap ini telah semenjak dahulu diajarkan dan tertulis dalam buku Sutasoma karya Mpu Tantular. Dalam buku tersebut tertulis kata-kata “Bhineka Tunggal Ika Tan Hana Dharma Mangra”, yang artinya walaupun berbeda satu jua adanya sebab tidak ada tujuan agama yang berbeda. Oleh karena itu, membina dan mengembangkan sikap hormat-menghormati antar pemeluk agama merupakan kewajiban kita sebagai warga negaraIndonesia.

Jadi, Pluralisme bukan hanya mempresentasikan adanya kemajemukan (suku atau etnik, bahasa, budaya dan agama) dalam masyarakat yang berbeda-beda. Akan tetapi, pluralisme harus memberikan penegasan bahwa dengan segala keperbedaannya itu mereka adalah sama di dalam ruang publik.

BAB II

PENUTUP

Kesimpulan

Jadi bagi suatu Negara dimana masyarakat memiliki keberagaman sosial (majemuk) seperti agama, kelemahannya adalah rentan terjadinya konflik antar kelompok yang terkotak-kotakan oleh unsur-unsur sosial tersebut.

DAFTAR PUSTAKA

Dadang Kahmad. Sosiologi Agama. 2009. Bandung : PT Remaja Rosdakarya.

Mujahid Abdullah Manaf. Sejarah Agama-agama. 2006. Surakarta : UNS Press

Nasikhun, 2009. Sistem Sosial Indonesia. Jakarta : Rajawali press.

Svalstoga, Kaare. Social Direfentiation. 1989. Jakarta : PT. Bina Aksara.

http://filsafat.kompasiana.com/2010/01/25/makna-perbedaan-agama-dan-penafsiranya/ (diakses pada senin, 18 Maret 2013 Pkl.21.00)

---

[1] Lidde, R. William (August 1996). "The Islamic Turn in Indonesia: A Political Explanation". Journal of Asian Studies 55 (3): 613-634. doi:10.2307/2646448. (Diakses pada 11 Maret 2013)